큰스님께서 모든 법신을 총섭하는 청정법신 비로자나불의 법 세계를살펴보자.
큰스님께서는 비로자나불의 세계를 이렇게 피력하신다.
"청정법신 비로자나불은 저 하늘에 떠 있는 태양과도 같이 언제나 삼천대천세계를 두루 비추고 있습니다. '전 우주적인 몸뚱이'가 그의 본질적인 성품입니다. 대우주이시며 절대와 동일한 변조 광명입니다.
청정법신 비로자나불은 석가모니부처님의 법신체로서 모든 붓다들의 청정법신을 총섭하고 있습니다."
아! 이 얼마나 거룩하고 지고한 법 세계인가~ 말로만 들어서 그렇지실제로 수행을 통해서 신비 체험을 경험해 본 수행자라면 분명 이러한 법문을 듣는 것만으로 내면의 정화와 두뇌에 강렬한 법열을 느꼈으리라.
어느 경전 어는 불교 수행 서적에 이러한 비로자나 법신에 대한 이야기를 이토록 간명하고 극명하게 서술할 수 있을까! 여기서 더 나아가 큰스님께서는 다음과 같이 사자후하신다.
"불과를 이룬 붓다가 죽거나 입적할 때는 이 몸뚱이 육체는 버리고 그 안의 4 영체가 불계에 있는 자기 불신과 하나로 계합이 되고 다시 자기의 청정법신불과 합일합니다. 또 모든 붓다님들의 청정법신불은 청정법신 비로자나불 안으로 뭉칩니다. 이 청정법신 비로자나불은 석가모니부처님의 법신체입니다. 청정법신불은 원만보신의 빛보다 훨씬 광도가 높습니다."
컴퓨터 사이언스 세계에서는 '구조적'이란 용어를 자주 사용한다. 이 구조적이라는 용어는 조화물의 구성과 얼개를 가리킨다.
일반 사상가나 철학가의 사유가 건전할 경우 매우 구조적인 사유를 하고 있다고도 말할 수 있다.
그것은 사유가 조화를 이루고 사유의 구성 요소들이 건전한 균형 관계를 형성하고 있기 때문이다. 인간의 의식을 일종의 우주의 모사라고 했을 때 의식이 조화, 즉 코스모스를 이룰 때 건전한 사유를 유지하고 있다고 말할 수 있다.
큰스님의 비로자나 법신불 세계는 일반 불제자들은 감히 상상할 수없는 법 세계로서 이러한 이야기를 듣는 것만으로 우리 불제자의 정신세계가 매우 구조적이고 정합적으로 탈바꿈된다.
왜냐하면 큰스님의 법 세계는 허황된 가설이나 꾸며낸 허위가 아니며 매우 정교하고 체계적인 사유에 근거를 두기 때문이다.
고대로부터 힌두의 베다학파에서는 인체는 육체를 포함하여 미묘한 코샤(몸)와 거치른 코샤 등 세 개의 덮개로 구성되어 겹쳐 있다고 전한다.
데이비드 플로리가 지은 <<베다 입문>>에서는 음식과 호흡의 표피는 거친 육체의 몸, 스툴라 샤리라를 만들며, 호흡 마음 지성의 표피는 미묘한 아스트럴 몸인 슈슈마 샤리라를 만
들며, 지성과 희열의 표피는 원인(코절)의 몸인 카라나 샤리라를 만든다고 기록되어 있다.
이것이 힌두 사상의 한계이다. 큰스님께서는 정확하게 4대 영체를 제시하였으며 그들이 인생이라는 배움과 체험을 통해서 얻은 정보를 가지고 자신의 원만보신인 불신과 합일을 하고 그것이 다시 자신의 법신과 합일하여 궁극적으로 비로자나 법신과 합일을 한다고 말씀하셨다.
그리하여 우주는 이 장엄한 비로자나불과 각 붓다의 법신불들 드리고 붓다의 보신불들이 공생하고 연동하여 우주의 평화와 안녕 그리고 자유와 질서를 관장하고 주관한다고 할 수 있다. 이 얼마나 장엄한 세계이며 웅대한 사상체계가 아니겠는가!
또한 큰스님께서는 이와 같은 청정법신 비로자나불은 언제나 온 법계를 두루 비추고 계신다고 설하신다.
그리고 "붓다님들은 빛으로 일체 처, 일체 시에 아니 계신 곳 없기때문에 법신 개념에서 볼 때 천수천안이 문제가 아니며 가고 오고 하는 그런 존재도 아닙니다. 무소종래이며 역무소거입니다. 삼천대천세계 우주 자체가 바로 붓다의 몸입니다. "라고 설하신다.
우리는 이러한 위대하신 부처님의 세계를 한 번 불 수 있다면 정말로 큰스님 말씀대로 감읍하지 않을 수 없다 하겠다.
출처/깨달음을 넘어붓다까지